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El significado de la justicia social

Por Punkerslut
Enero de 2009

Los orígenes de la sociedad

“… las clases más bajas de la gente… [sea] en gran medida el más numeroso de todos los países y de todas las edades…”

-- James Steuart, 1767 [*1]

Fundan a cada sociedad en un principio común. Un grupo de personas es más capaz de producir más junta que cada persona estaría individualmente. La producción industrializada y el trabajo especializado son algunos ejemplos de cómo el tamaño del grupo contribuye a una salida más grande de la por-persona del producto social. En esta organización, la capacidad del trabajador de trabajar está limitada a los otros trabajadores. Puesto que su maquinaria requiere muchas manos funcionar, se requieren producir tanto como requieren sus herramientas. Como de bien cada trabajador puede realizarse su tarea, después, se ata necesariamente a como de bien todos los trabajadores en conjunto están trabajando. Donde reina el capitalismo, hay incluso mayores dependencias; no sólo el trabajador está limitado a sí mismos como clase, pero están limitadas a la clase de propietarios. El trabajador confía en los dueños de las panaderías y los molinos para su sostenimiento; y deben confiar en un patrón como trabajador.

La clase capitalista tiene sus propias interdependencias, también. Los amos de la producción se unen en su deseo mutuo de oponerse la clase que trabaja -- para guardar la clase subyugada como dependiente el mayor tiempo posible. Hay también una cantidad enorme de confianza económica entre las firmas del asunto privado. Dependen de uno a para los recursos de su producción. Está claro ver, también, que las firmas más grandes tienden a tener un mayor grado de influencia; son más capaces de asegurar más para su interés propio al competir contra otros sectores o sometiendo a gobiernos locales. Pero donde el capitalista entra en la arena política, son siempre cansadas no descontentar a otros capitalistas en sus acciones; para cotizar a Adán Smith, tal acto de un capitalista sería una “reprobación a un amo entre sus vecinos e iguales.” [*2]

Entre los trabajadores, hay la interdependencia natural e inherente basada en su trabajo industrializado. Pero entre los amos, hay también una dependencia, o una unidad. Están limitadas en su oposición a los intereses de los trabajadores y combinadas para su el interés de la clase acaudalada. Sin embargo, a pesar de los conflictos entre estos dos grupos, los trabajadores reconocen generalmente algo: incluso el trabajo en este sistema, donde están marginados y perseguidos, ofrece pocas miserias que la vida totalmente fuera de la sociedad de la humanidad. Ésta es la premisa de la sociedad: cada individuo que alcanza sus deseos con su cooperación con otras; porque sus esfuerzos colectivos cosechan más para el individuo, comparado a trabajar solamente y afuera de la sociedad. El conjunto es más valioso que la suma de todas las piezas. La organización social conduce siempre de nuevo a este concepto original.

Dejar a la sociedad

“La contención sostiene que qué llamamos nuestra civilización es en gran parte responsable de nuestra miseria, y que debemos ser mucho más felices si la dimos para arriba y volvimos a las condiciones primitivas. Llamo esta contención que asombra porque, en cualquier manera podemos definir el concepto de civilización, es cierto hecho de que todas las cosas con las cuales intentamos protegernos contra las amenazas que emanan de las fuentes de sufrimiento es parte de esa mismo civilización.”

--Sigmund Freud, 1930 [*3]

Cualquier individuo que se aparte de sociedad pierde todas las ventajas de la cooperación mutua. Y especialmente después de vivir en un mundo cómodo, pocas personas harían sin lo que hasta les han traído admiran, aman, y gozan. Perder a uno o dos miembros de la sociedad efectuará apenas su orden social. Un trabajador o dos puede ser substituido rápidamente, generalmente del almacenamiento de los parados por el capitalista. Y, asimismo, donde los capitalistas rescinden la su derecha a la característica de aventurar en la tierra la O.N.U-societed, su abundancia es usurpada rápidamente por sus iguales anteriores. Uno o dos sacado de la orden social, y el resto puede todavía participar en el esquema de la cooperación. Esto no destruirá la enorme ventaja que reciben trabajando juntos para sus intereses mutuos. Por lo menos, si algunas personas dejan a la sociedad, no tendrá este efecto.

Los individuos son limitados a la sociedad por su necesidad en uno a. Su combinación resultante proporciona una red de la seguridad y de la organización ahorradora de trabajo. No se prohiben las ventajas y las ventajas que no serían exterior posible de la unidad social. Incluso si el individuo recibe la parte más pequeña de los esfuerzos recogidos de la orden social, disfrutan aún así de más privilegios que el ermitaño. Para las pocas concesiones que se dan a los amos de la industria, todavía benefician al trabajador individual infinitamente. Su posición será más segura, estable, y cómoda que la de la persona sin una sociedad. El encanto de la vida sin un amo no es bastante para los miembros de la orden social. Sería demasiado difícil luchar solamente contra la fuerza valerosa de la naturaleza para sobrevivir; si eligieron a una sociedad aterrizada con un amo, sus miserias se pudieron reducir por por lo menos cientos dobleces. Ésta es la justificación de estos individuos en sus concesiones y sumisiones que permiten a sus caciques y estadistas.

Esta nueva clase de amos, aunque, no trabaja en absoluto; con todo disfrutan de una recompensa que sea considerablemente más que el de su wage-worker ordinario. Si desean de dejar la orden social en conjunto, el trabajador tiene una ventaja: son hacia fuera del yugo de un amo resentido. Pueden todavía trabajar en su propio acuerdo y satisfacer sus propios intereses. Privado de tecnología, son más lenta en la producción. En el extremo, pueden trabajar incluso menos que en sociedad, pero disfrutarían muy de pocas comodidades. Para el propietario, el dueño de la industria y el capital productivo, allí no son ninguna ventaja fuera de la orden social. Si emigraran al estado de la naturaleza, se irían detrás de todos sus privilegios. Primero, en vez de poder vivir apagado del trabajo de otros sin contribuir a la producción, serían requeridos para trabajar muy intenso. En segundo lugar, la recompensa que recibirían para tal trabajo no sería casi nada comparada a la extravagancia y prestigio fueron producidos en sociedad. Con eficacia, si un capitalista se quitara de sociedad, se estarían yendo detrás de mil placeres, y estarían ganando mil dolores.

Desemejante del trabajador, dejar a la sociedad no los quita de la carga de una autoridad; los amos de la sociedad son la autoridad. La influencia que ella debe temer es la de sus iguales, que mantiene la clase capitalista unida naturalmente y combinada. No pueden oponerse, porque cada uno tienen medios iguales para la resistencia, y tal batalla de energías intensas se destruiría innecesario. A esta clase capitalista, la orden social de la dominación y la jerarquía es perfección; con sus búsquedas pródigos y costosas, se resuelve cada deseo, y no se pone ningunos dolores sobre ellas. En la ausencia de su trabajo, están implicados constantemente en encanto, esnobismo, squabbling, la instigación, el prejudicar, y la arrogancia. Es aunque era una clase de gente que es tan libremente de miseria ésa que deben hacer el sufrimiento para sí mismos en sus relaciones sociales. El estado de la sociedad, entonces, no es pesado igualmente por los trabajadores mientras que está por los poseedores de la abundancia.

La fricción de las clases sociales

“Nadie era nunca en la prisión ilícito quién no creyó en el decreto judicial de las habeas corpus. Nadie sufrió nunca ilícito sin inmediatamente tener ideas de la justicia.”

--Roberto Ingersoll verde, 1876 [*4]

Cuando el trabajador mira a su amo y encuentra esta nueva clase libre de trabajo e ilimitada en abundancia, se repelen y se disgustan naturalmente. La atracción del pan, de la calefacción, del abrigo, y del agua potable, aunque, es demasiado grande lejano. El individuo se sostendría algo por el trabajo en sociedad para alcanzar algunas comodidades y placeres; la vida sin un amo, tan glorioso como puede pegar el corazón, no es bastante fuerte una motivación. Aunque puede intrínsecamente aparecer contra las leyes de la justicia, el individuo todavía está limitado para hacer cuál está en sus propios intereses propios. Esto significa que una cierta parte de la creación del trabajador será manifestada en sus salarios. El valor de sobra se recolecta y se da apagado a la clase de amos, de modo que puedan complacer y satisfacer sus impulsos.

Es una muestra de la civilización de decaimiento cuando la mayoría es forzada en la concesión cada vez más de sus trabajos; cuando los trabajadores deben tomar salario-cortan o sufra un coste de la vida creciente, de modo que los amos puedan disfrutar de un mayor privilegio. A pesar de cuánto ofende nuestro sentido de la justicia y de la imparcialidad, no importa cómo mucho nosotros se compadece de cualquier persona que sufra este sino y cuánto detestamos a los que dirijan este sistema -- a pesar de todo el esto, el individuo todavía hará el comercio. La sociedad es mejor que las miserias de la vida en un estado de la naturaleza completa; todavía someterán a un amo. Las otras hojas disponibles de la opción que perjudicaron considerablemente cuando estaban comparadas al miembro común de la sociedad. Es humanidad natural quiere del pan, y de no sus ambiciones callosas y crueles, que ha construido y los tyrannies continuos.

El significado de la justicia social es buscar una distribución justa de estas ventajas; para dirigirlas no a los amos ociosos, sino a las que son las columnas que apoyan al conjunto de la sociedad -- los trabajadores. Ésos que intentan revolucionar la relación social no pueden tener ninguna otra meta. La ideología de estos revolucionarios no era convencer las masas para abandonar su asociación con la orden civilizada de la humanidad, para dejar a la sociedad y para vivir en naturaleza perfecta. No sugirieron que la humanidad totalmente suprimiera todas las formas de trabajo. Su programa nunca incluyó que la sociedad aterrizada debe ser abandonada a favor de una existencia simplificada en naturaleza. Los rousers y los mezcladores de la barra de pudelar no predicaron sobre la injusticia de la naturaleza humana, sino de la injusticia de la organización social.

El trabajo y el trabajo de la mayoría; de las fortunas extensas e inmensas que producen, ellos debe subsistir en cantidades pequeñas, pobres. Y en la tapa del grado, coloca un pequeño, clase de la élite; disfrutan de los placeres salvajes y pródigos, no proporcionando ninguÌn trabajo a la ayuda de la estructura económica. De filósofos más sabios de la historia, ha habido siempre una discusión que el trabajador merece una mayor cantidad de lo que él produce, y los amos ociosos merecen menos. Pero el más sabios han ido incluso más futuros, y han dicho que el trabajador tiene una demanda legítima a todo su trabajo.

¿Cuál es el significado de la justicia social?

“… Sé que debo mi vida a los trabajadores de la nación, él soy a la clase obrera de la nación que estoy bajo obligación, no a cualquier subdivisión de esa clase. Ése es porqué ahora estoy aquí. Ése es porqué estoy hablando solidaridad de la clase obrera, porque quiero ver la clase obrera haga para sí mismos qué él hizo para mí.”

--Bill grande Haywood, 1911 [*5]

En mi propia vida personal, hay millares de ventajas que gozo, que vienen de mi organización civil con mi compañero, los miembros de la sociedad. El genio de los me inspiro la voluntad y que cambiaron la orden social. Mi gratitud miente con las que crearon el día laborable de ocho horas -- los que dieron a trabajadores más de su tiempo, más del producto de sus trabajos. Estaba por huelgas, boicoteos, protestas, la acción directa, y la desobediencia civil que tengo estas derechas. Estaba por resistencia a los amos de la orden social. Por los mismos métodos y táctica, estos rebeldes también me dieron condiciones de trabajo seguras en mi lugar del empleo. En América, el capitalista puede ahorrar no más algunos peniques construyendo fábricas sin el equipo protector y mecanismos de seguridad. Hace menos de cientos años, el trabajador común en esta nación hizo frente a la posibilidad seria de perder el miembro y la vida de sus condiciones del trabajo. Tal crueldad ha sido puesta bajo constreñimiento serio, no por la fuerza de la ley, pero por los movimientos sociales que se han opuesto a la clase de amos.

El salario mínimo y la derecha de sindicar, también, otros correcto que son un producto social de estos movimientos. Es el resultado de batallas echadas entre de trabajo y el capital, entre el privilegiado y subyugado, los amos y los temas. Éstos los correcto que fueron concedidos o admitidos por los señores de la industria. Era algo que fue arrebatado de sus patas. Los que lucharon para ella no se consideraban como héroes inmemoriales que satisfacían una leyenda. Sus pensamientos estaban con su actual condición y cuál era seguir para sus futuras generaciones.

Éstas son realizaciones del movimiento laboral. Eran motivadas y agitated de la influencia de unionistas, de socialistas, de comunistas, y de anarquistas. Hay algunos elementos en el mundo de hoy que discutiría el valor de estos logros. Los pasarían apagado como resultado de una lucha del classist, donde estaba más conveniente capaz un lado de corromper al gobierno que el otro. Para satisfacer a estos críticos, apenas necesitamos mirar detrás siglos más lejos. Considere el primer milenio en Europa, en donde la posesión de una biblia escrita en una lengua local llevó con ella condenar áspero. Los que se opusieron a estas leyes, que organizaron contra el clero establecido -- es a estos individuos que debemos mucha de la nuestra derecha a la conciencia. Era los herejes ganó la derecha de leer la escritura primaria de la religión lo más extensamente posible aceptada de la cultura. El acuerdo de la concesión firmó por los amos de la sociedad fue escrito en la sangre de estos mezcladores. La idea de la obediencia absoluta al acto de una iglesia se deshizo. La gente podría entonces siguió las rienda sus los propios. Nuestra propia libertad religiosa y cultural debe tanto a esa gente que vino antes; ella sacrificó sus vidas y característica para crear una realidad más brillante para la humanidad.

Al siervo que se levantó contra su vassal, al esclavo encadenado que mató a su dueño, al activista que rompía ventanas y a las mujeres arrestadas para votar, a las impresoras encarceladas de las derechas de Thomas Paine “del hombre,” a los estudiantes expelió para pensar y temporario fuera de los límites, a los trabajadores que reunieron sus recursos colectivos en una huelga o un boicoteo, a todos los niños bastante elegantes para huir de un padre de derrota, a cualquier persona que pensó en su situación, qué podría ser, y después actuaban en él -- es a este grupo que debemos nuestra actual condición de la vida.

La mi derecha al pensamiento, de hablar y de creer de lo que tengo gusto sobre el el sobrenatural y natural, de adorar y de elogiarlo como deseo -- la esta derecha viene de ningunos con excepción de las que resistieron la inquisición, las que lucharon para una separación de iglesia y estado, ésas desafió la ley y fue encadenada, torturada, y finalmente arrastrada a la horca por el estado; es a éstos que debemos la derecha de pensar, escribir, hablar lo que sentimos. Qué puedo apreciar sobre nuestra vida moderna es atribuible a estos individuos.

Los que vinieron antes de nosotros

“Hay siempre algunos, dotado mejor que otros, que sienten el peso del yugo y no pueden refrenarse de intentar sacudirlo apagado: éstos son los hombres que nunca se domestican bajo sometimiento y que siempre, como Ulises en tierra y el mar que busca constantemente el humo de su chimenea, no pueden prevenir ellos mismos de la mirada alrededor para sus privilegios naturales y de recordar sus antepasados y sus maneras anteriores. Éstos son de hecho los hombres que, poseídos de mentes claras y alcohol previsor, no se satisfacen, como la masa bruta, para ver solamente cuál está en sus pies, pero algo la mirada sobre ellos, detrás de y antes, e incluso recordar las cosas del pasado para juzgar los del futuro, y compara ambos con su actual condición. Éstos son los que, teniendo buenas mentes sus los propios, les han entrenado más lejos estudio y aprendiendo. Incluso si la libertad había fallecido enteramente de la tierra, tales hombres la inventarían. Para ellos la esclavitud no tiene ninguna satisfacción, ninguna materia como de bien disfrazado.”

--Étienne de La Boétie, 1548 [*6]

Van a los muertos, pero qué han hecho pertenece a la vida. Las libertades y las seguridades el asimiento de la gente son hoy el producto final de la organización social y resistencia a la autoridad. Los que publicaron y distribuyeron opiniones ilegales, si estaba contra una energía invasora del imperialismo o de un gobierno corrupto, doméstico, son responsables de darnos la derecha de pensar y de hablar. Las estas derechas que poseemos, de que contribuyen tan grandemente a nuestra felicidad, nuestra salud, y nuestra armonía, éstas no habría sido posible sin resistencia a la autoridad -- sin actividad deliberada y a menudo criminal.

El revolucionario muerto no trabaja los molinos o las granjas; su memoria no da vuelta a la harina en el pan. La historia de reformadores, pasado y presente, no da a gente su ropa, sus hogares, o su alimento. Los intercambios de de trabajo y de capital son hoy responsables de darnos la industria y sus frutas. Pero qué revolucionarios han hecho es nos da la libertad para gozar más de las frutas de nuestro trabajo, para constricted menos por la autoridad. Qué tenemos en sociedad hoy viene de nuestros propios trabajos. Pero la nuestra derecha de apreciar nuestras vidas, disfrutando de una mayor parte de nuestro trabajo y de más libertad, es algo que esos muertos y pasado nos han dado.

Los métodos sanitarios de producción alimentaria no vinieron alrededor de fuerzas competentes en la economía. La plomería no trajo a agua a cualquier persona el hogar sino los del rico. El agua limpia, sanitaria no estaba comúnmente disponible debido a ninguÌn estado o ninguna iglesia. Los sacerdotes y la policía de todo el mundo no podrían traer una sola gota a la gente. Los sistemas de aguas residuales requieren el intelecto y la lógica que se convertirán por mentes brillantes. Pero nuestra sociedad requirió una segunda invención antes de que la gente podría cosechar las ventajas de esta tecnología. La sociedad necesitó una comprensión y un uso de la justicia social; necesitó crear sus propias ideas y utilizar su energía de resistir energía privilegiada. Sin este adelanto, sin esta nueva herramienta social, entonces el pueblo nunca tendría ser concedido el acceso a los sistemas del saneamiento. Estarían viviendo con algunas ventajas pobres, tratadas virtualmente como característica por una minoría opresiva, indulgente.

No era la prensa que permitió que la persona ordinaria escribiera, pensara, y hablara como satisficieron. Tomó los ejércitos de disidentes, matados sin piedad por las fuerzas de los amos, y su denegación para someter. Ninguna carta o constitución o ley crearon discurso libre; era forzado sobre los amos de la sociedad, contra su voluntad, por el pueblo, organizado para su propósito común.

Considere un mundo donde la gente no reconoció la injusticia hecha a él. Imagínese si la gente nunca se opuso y rebeló en los varios sistemas del gobierno de economía y de políticas, contra las instituciones de la abundancia y de la ley. La clase que trabaja, si ella no tuviera estas ventajas, sería hoy bastante pagados salarios para satisfacer los medios más pobres de la existencia; apenas avanza a poquitos lejos de pensar que la vida fuera del estado de la sociedad sería más fácil. El valor tecnológico, de que que hemos acumulado como civilización, sería utilizado como herramienta para mantener la minoría favorecida enormemente, levemente beneficiando a la mayoría. Éste ha sido el caso en China imperial, en donde Adán Smith escribió, “cualquier carrion, la res muerta de un perro muerto o el gato, por ejemplo, aunque medio pútrido y el apestar, es tan agradable a ellos como el alimento más sano a la gente de otros países.” [*7]

Con los advenimientos de la tecnología, el trabajador individual de hoy es tan productivo como mil trabajadores del hace milenios. Si este trabajador individual hoy recibiera lo suficiente para subsistir, recibirían menos que un milésimo de lo que produjeron. Habría un dolor tan llamativo en la vista de los mil millones que trabajan sobre trabajos incontables y que existen en tales niveles desgraciados de pobreza; y con esto, una minoría extrema seguía siendo marcha lenta y complació en tales excesos inimaginables. Sin la rebelión, las masas teeming estarían durmiendo en el fango, trabajando en oscuridad completa con el equipo peligroso. Una pequeña herida pudo ser una amputación, una infección pudo ser mortal. La esperanza de vida de un commoner sería una fracción insignificante comparada a la del industrial rico. Al mismo tiempo, el pequeño grupo en la tapa posee todos los medios de guardarse en los estándares increíbles de la salud. Disfrutan del estímulo increíble en su hospitalidad, todo el rato que no contribuye nada de valor a la estructura entera; sus privilegios, abundancia, y energía son co-derechos a la su derecha de la propiedad privada de los medios de la producción.

Estas condiciones son asquerosas, y traen los sentidos naturales a las enormes sensaciones del repugnancia y del terror. Pero podemos estar seguros que son el resultado de una combinación opresiva de dioses del estado y los señores de la industria. Estamos tan seguros, porque ésta es la actual condición de tres mil millones personas.

Los que que dicen “no es ninguÌn tan malo, nosotros debe amar nuestros amos,” sea intolerante -- olvidan que es la razón por la que no es así que el malo porque nuestros antepasados se sacrificaron en la destrucción de la energía de los amos. Olvidaron que sus amos están trabajando constantemente y siempre para invalidar sus realizaciones. Volverán a trabajar las realizaciones de la gente hacia extremos desviados. En América, un sistema educativo universal fue abogado como medio para la supresión de los trabajos infantiles; pero como la Unión Soviética que emergía de debajo el Tzar ruso, el sistema escolar se convirtió en un nuevo sistema de brutalidad y de explotación. Los industriales no han podido cabildear para bajar el salario mínimo en los Estados Unidos, sino que han mantenido estancado por encima una década. Las derechas para las cuales la gente sacrificó ellos mismos, se dio a las ascuas ardientes y sufrió las inquisiciones terribles para, -- las estas derechas se están barriendo cautelosamente hacia fuera de debajo la gente. El estado y el capitalista o está trabajando en la reacción a las demandas de la gente, o están trabajando whither lejos a los pequeños logros que han alcanzado hasta ahora.

Satisfacer la herencia

“Incorporaremos la carrera
Cuando nuestras ancianos están no más allí,
Allí encontraremos su polvo
Y la marca de sus virtudes
Mucho menos afilado sobrevivirlas
En cuanto a la parte sus ataúdes,
Tendremos el orgullo sublime
De vengarse o después de ellos "

--La Marseillaise, 1792 [*8]

No estamos viviendo en la visión ideal de los que se opusieron. Estamos viviendo en un mundo que tenga libertad y equidad bastante para hacer que la mayoría somete. Las concesiones que los amos han concedido eran suficientes someter las masas; bastantes para hacer a la persona media dicen, “por lo menos es mejor que qué teníamos.” Con la persistencia de su alcohol, que tienen los razón y la sociedad que poseemos, podemos todavía crear su visión… Podemos todavía crear nuestra visión.

Todo nos tenemos debemos hoy a esos muchos en el pasado que han luchado para la justicia. Las derechas a la libertad de expresión, de montar y de recolectar libremente, de adorar deidades no vistas o de elogiar solamente el mundo natural, para pensar y para creer cualquier cosa que usted quisiera, incluso la derecha de apelar al estado para la protección contra la violencia de otras en la orden social, todas las derechas tenemos hoy, nosotros pueden apreciar por esta razón -- alguien luchó para ellas, sufrió para ellas, y murió por ellas.

Nuestro social endereza, por ejemplo la derecha de vivir en la cubierta que no es tóxica, la derecha al día laborable de ocho horas, la derecha al non-discrimination en el lugar de trabajo, la derecha de sindicar y de cercar con piquete -- todas estas derechas existen porque los individuos hicieron ideales y actuaban sobre ellos. La derecha de votar por ambos géneros se puede deber a ningunos con excepción de los varios movimientos democráticos. , Está así pues, también la derecha a la igualdad de acceso a las funciones públicas del gobierno, si las cortes, las escuelas, o aún cargo público.

Estas realizaciones no fueron concedidas ni fueron admitidas por cualquier regla o cuerpo del acto. Eran forzadas de sus manos. Los grillos nunca fueron destruidos por deseos, pero por acciones. Está a ésos en el pasado y qué él ha hecho en sus batallas que debemos deber nuestra gratitud, nuestra deuda, y nuestra admiración. A los manifestantes, los picketers, los organizadores de unión, los activistas, y los disidentes sociales, a los que llevaron prohibieron los folletos, a los que distribuyeron control de la natalidad contra la ley, a cada uno que participó en el movimiento del abolicionista y el movimiento feminista.

Éste no es decir que cada persona tenía ideas perfectas e intocables; algo, por su organización masiva y sus ideales, podían cambiar el mundo de una manera que formaría cada futura generación en el planeta. Está a estos movimientos que debamos a todo. Sin ellos, cada persona todavía sería un esclavo en grillos, en la cuba de tintura y el comando del grueling, trabajo asesino, bajo jerarquía infinita cercana de reglas y las secundario-reglas y las ayudante-reglas, incapaz de organizar o de hablar o de pedir una dirección de agravios de los abusos de otros. Estaríamos durmiendo en el fango, agua infestada de consumición, contusionado constantemente y roto del trabajo sin fin, subsistiendo en la descomposición y el alimento desagradable, no dados una sola amenidad para calmarnos a partir de los inviernos crudos de esta vida, y después esperados para producir una nueva generación para completar; momentos antes que llevamos a una existencia de paso que no logró nada solamente al mantenimiento de la orden de tiranos. Todo que tenemos hoy, debemos a los que vinieron antes de nosotros y de sociedad cambiada. Y no hay nada más honorable o que satisface que seguir en sus pasos imparables, legendarios.

No hay individuo mortal. Cada una debe convertirse en parte de la suciedad del mundo. Mientras que era de la tierra que proporcionó el alimento de nuestros antepasados, así que debemos volver a esa muy misma masa de alimentos, esperando para ser utilizado para el crecimiento de árboles, de la hierba, y de flores. Cada uno debe morir algún día, pero la justicia social es una cuestión de hacer algo más que puede pertenecer a la vida de futuras generaciones.

Cada uno de nosotros compondrá la herencia de la historia de la humanidad; cada uno tenemos una ocasión de ser uno de los que cambiaron la orden social para crear la justicia; cada uno tenemos una ocasión de ser recordado como entre los que vinieron antes de nosotros.

http://www.punkerslut.com

Punkerslut,

Recursos

1. “una investigación en los principios de economía política,” por sir James Steuart, 1767, libro 1, capítulo 12.
2. “la abundancia de naciones,” por Adán Smith, 1776, libro 1, capítulo 8.
3. “civilización y sus descontentos,” por Sigmund Freud, 1930. Publicado por W.W. Norton & Company, traducido y corregido por James Strachey (derechos reservados 1961), con una introducción biográfica por Peter Gay. Capítulo 3, página 38.
4. “oración centenaria,” por Roberto Green Ingersoll, 1876.
5. “la huelga general,” por Guillermo D. Haywood; El discurso de Guillermo D. Haywood en la reunión celebró en.beneficio de la defensa de Buccafori, en los cuartos de asamblea del progreso, Nueva York, 16 de marzo de 1911.
6. “discurra en servidumbre voluntaria,” por Étienne de La Boétie, 1548, traducido por Harry Kurz.
7. “la abundancia de naciones,” por Adán Smith, 1776, libro 1, capítulo 8.
8. Líricas de la página de Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/La_Marseillaise.

Sobre el autor

Punkerslut (o Andrés Carloff) ha viajado todos a través de los Estados Unidos y tiene vida americana de la experiencia en los centros urbanos, como ocupante sin hogar y como manual, trabajador de la clase obrera. Desde High School secundaria y el desarrollo temprano, él ha compuesto una variedad de ideas en la educación, políticas, y economía. Sus posiciones son ultra-izquierdista: político un anarquista, económicamente un socialista, y cultural un sindicalista. Sus escrituras están disponibles con su Web site: www.punkerslut.com